เหตุระเบิดในบอสตันมาราธอนได้เน้นย้ำถึงความท้าทายในการหลอมรวมเยาวชนมุสลิมเข้าด้วยกัน และในขณะที่ความรับผิดชอบของความรับผิดชอบไม่ควรอยู่เฉพาะกับชาวอเมริกันมุสลิมเท่านั้น แต่ก็เข้าใจได้ชัดเจนว่ามีน้ำหนักมากที่สุดสำหรับพวกเขา อันที่จริง การประเมินอย่างยุติธรรมเกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุดใดๆ จะต้องเน้นย้ำถึงความไม่เพียงพอของผู้นำมุสลิม-อเมริกัน ทว่าการวิพากษ์วิจารณ์ตามปกตินั้นกว้างไกลและไม่สามารถระบุจุดอ่อนทางสถาบันและทางปัญญาของผู้นำเหล่านี้ได้
โดยทั่วไปแล้ว เรามองข้ามได้ง่ายเกินไป แม้ท่ามกลางการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับนโยบายการย้ายถิ่นฐานของเรา—สิ่งที่นอร์มัน โพดฮอเรตซ์เคยกล่าวถึงว่าเป็นการต่อราคาที่โหดร้ายที่เด็กอพยพต้องยอมรับเพื่อซึมซับเข้าสู่สังคมที่พ่อแม่ของพวกเขาเลือกให้ พวกเขา. สำหรับชาวมุสลิมในปัจจุบัน ละครเรื่องนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการเอาชนะความยากจนและการขาดการศึกษามากนัก แต่เป็นการดัดแปลงให้เข้ากับสังคมที่มีค่านิยมขัดแย้งอย่างมากกับมรดกทางศาสนาของพวกเขา ในหมู่เยาวชนมุสลิม-อเมริกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ 9/11 เหตุการณ์นี้นำไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์และความสงสัยเกี่ยวกับนโยบายของรัฐบาลสหรัฐฯ ทั้งในและต่างประเทศ โดยทั่วไปแล้ว ส่งผลให้เกิดการเมืองอัตลักษณ์ที่แข็งกระด้างซึ่งสนับสนุนให้เยาวชนมุสลิมบางคนกำหนดตัวเองไม่เฉพาะในการต่อต้านรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมและวัฒนธรรมอเมริกันด้วย
Marcia Hermansen มุสลิมซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านการศึกษาอิสลามที่มหาวิทยาลัย Loyola ในชิคาโกด้วย เล่าถึงความตกใจของเธอเมื่อเธอพบกับนักศึกษามุสลิมบางคนในวิทยาเขตของฉัน ซึ่งดูเหมือนจะพิสูจน์ได้จากการถูกทำลายล้างและการสูญเสียชีวิตในวันที่ 11 กันยายน ขณะที่เธออธิบายอย่างละเอียด , เยาวชนมุสลิมจำนวนมากในอเมริกาเริ่มอนุรักษ์นิยมและประณามเพื่อนของพวกเขาอย่างเข้มงวด (มุสลิมและไม่ใช่มุสลิม) พ่อแม่ของพวกเขา และทุกคนที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มอุดมการณ์แคบ ๆ ของสิ่งที่ฉันจะนิยามว่าเป็น 'อัตลักษณ์' สากล อิสลาม.
แนวโน้มนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยนักสำรวจของ Pew ซึ่งรายงานในปี 2550 ว่าชาวมุสลิมที่มีอายุมากกว่า 30 ปีมีโอกาสน้อยกว่ามาก (28 เปอร์เซ็นต์) เมื่อเทียบกับผู้ที่มีอายุ 18-29 (42 เปอร์เซ็นต์) ที่เห็นด้วยว่ามีความขัดแย้งตามธรรมชาติระหว่างการเป็นมุสลิมที่เคร่งศาสนาและการใช้ชีวิต ในสังคมสมัยใหม่ เมื่อทำการสำรวจชาวมุสลิมอีกครั้งในปี 2011 Pew ถามว่ามีเพียงวิธีเดียวที่แท้จริงในการตีความคำสอนของศาสนาอิสลามหรือไม่: 31 เปอร์เซ็นต์ของชาวมุสลิมที่เกิดในต่างประเทศเห็นด้วย แต่ 46% ของชาวมุสลิมที่เกิดโดยกำเนิดทำ นอกจากนี้ ในปีนั้น Pew พบว่า 58 เปอร์เซ็นต์ของชาวมุสลิมที่เกิดในต่างแดนเห็นด้วยว่าคนอเมริกันโดยทั่วไปเป็นมิตรกับชาวมุสลิมที่เป็นมุสลิม เทียบกับเพียง 37 เปอร์เซ็นต์ของลูกหลานที่เกิดโดยกำเนิดของพวกเขา
ในบรรดาเยาวชนมุสลิม-อเมริกันจำนวนมาก มีการปฏิเสธอย่างประหม่าเกี่ยวกับความเข้าใจอิสลามแบบสบายๆ ของพ่อแม่ของพวกเขา ซึ่งแฝงไปด้วยขนบธรรมเนียมของบ้านเกิดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การตอบสนองที่อ่อนเยาว์คือการวิงวอนบ่อยครั้งของ อุมมะฮ์ ชุมชนชาวมุสลิมทั่วโลกที่ก้าวข้ามอุปสรรคด้านชาติพันธุ์ เชื้อชาติ และสัญชาติอย่างมีอุดมคติ ด้วยโครงสร้างแบบอิสลามิสต์ดังกล่าว เยาวชนมุสลิมในวิทยาเขตของวิทยาลัยมักจะยืนกรานการยืนกรานของพ่อแม่ว่าจะแต่งงานภายในกลุ่มชาติพันธุ์ของตนด้วยจริยธรรมที่มีพื้นฐานทางศาสนาซึ่งจัดลำดับความสำคัญในการแต่งงานกับชาวมุสลิมอีกคนหนึ่งโดยไม่คำนึงถึงภูมิหลังทางชาติพันธุ์หรือทางเชื้อชาติ
ดาวสองดวงที่สว่างไสวบนท้องฟ้าทิศตะวันออกคืออะไร
ดังที่ Hermansen กล่าว มุมมองที่อ่อนเยาว์เช่นนี้นำมาซึ่งความเหนือกว่าทางศาสนาและวัฒนธรรม … การปฏิเสธ 'ผู้อื่น' ที่ไร้เหตุผลและเข้มงวด ... ความเย่อหยิ่งในการแสดงออกที่เหนือกว่าของสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของตัวตน ผลลัพธ์หนึ่งคือการหมกมุ่นอยู่กับความชั่วร้ายขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมตะวันตก เช่น การฉลองวันเกิด วันฮาโลวีน และค่ำคืนงานพรอม และในขณะที่ความคิดนี้ไม่ได้นำไปสู่ความรุนแรง มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเมื่อ Tamerlan Tsarnaev ขัดขวางผู้พูดที่มัสยิดในเคมบริดจ์ เมื่อพวกเขายอมรับการเฉลิมฉลองวันหยุดประจำชาติของอเมริกา เช่น วันขอบคุณพระเจ้า และยกย่องมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ผู้นำทางศาสนาที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม .
Hermansen โต้แย้งว่าความคิดเห็นดังกล่าวได้รับอนุญาตให้ดำเนินการโดยไม่มีการตรวจสอบและไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ . . แม้แต่ได้รับการสนับสนุนในหมู่เยาวชนโดยองค์กรมุสลิมกระแสหลักในอเมริกา อันที่จริง บรรดาผู้นำมุสลิม-อเมริกันต่างก็สนับสนุนความคิดเห็นดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนเหตุการณ์ 9/11 นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผู้นำเหล่านี้ก็ได้พยายามดิ้นรนเพื่อปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของชีวิตชาวอเมริกัน ปัญหาคือพวกเขาพาผู้ติดตามไปตามตรอกซอกซอยบ่อยเกินไป
ตัวอย่างเช่น ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ผู้นำมุสลิมได้กระตุ้นอย่างชัดเจนให้ประชาชนของตนหลีกเลี่ยงการหลอมรวมเข้ากับกระแสหลักของอเมริกา และให้ถอนตัวออกจากศูนย์ชุมชน โรงเรียน และวิทยาลัยอิสลาม พวกเขายังสนับสนุนให้มุสลิมทำ ยา และพยายามเปลี่ยนชาวอเมริกันที่พวกเขาต้องหลีกเลี่ยง ในทำนองเดียวกัน ผู้นำเหล่านี้ประณามนโยบายต่างประเทศของสหรัฐฯ ที่ส่งผลกระทบต่อ อุมมะฮ์ แต่ชาวมุสลิมที่นี่ท้อถอยจากการมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมือง
นับตั้งแต่เหตุการณ์ 9/11 ผู้นำมุสลิมได้แสดงให้เห็นความเต็มใจที่จะปรับตัวให้เข้ากับอเมริกาอย่างน่าทึ่งและส่วนใหญ่ไม่มีใครสังเกตเห็นหรือไม่เชื่อ อันที่จริง ผู้นำเหล่านี้กำลังยุ่งอยู่กับการสร้างรูปแบบของศาสนาอิสลามที่สอดคล้องกับศาสนาของพลเมืองอเมริกันขึ้นใหม่ เป็นอีกครั้งที่พวกเขานำผู้ศรัทธาไปสู่การผูกมัดต่างๆ
ดังนั้น ทุกวันนี้ ชาวอเมริกันที่เป็นมุสลิมจึงมั่นใจได้ว่ามันเป็นสิ่งที่อนุญาต—แม้จะเป็นที่พึงปรารถนา—ที่จะมีเพื่อนที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม และเป็นเรื่องปกติที่จะเข้าร่วมรับประทานอาหารกลางวันเพื่อธุรกิจซึ่งเพื่อนร่วมงานที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ และแน่นอนว่าเป็นความคิดที่ดีที่จะลงคะแนนเสียงและมีส่วนร่วมในกิจการพลเรือนและการเมือง
หัวข้ออื่น ๆ จะได้รับการแก้ไขด้วยดุลยพินิจ การแสดงชัยชนะของอิสลามอย่างโจ่งแจ้งเป็นเรื่องที่หาได้ยาก หัวข้อของการแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่มุสลิมมักจะหลีกเลี่ยง ประเด็นทางการเมืองที่ขัดแย้งกันได้รับการกลเม็ดเด็ดพราย นับตั้งแต่ 9/11 ชาวอเมริกันมุสลิมได้เรียนรู้ที่จะรอบคอบมากขึ้นเกี่ยวกับความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับปาเลสไตน์และการสนับสนุนของสหรัฐฯ ต่ออิสราเอล พลังงานส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นดังกล่าวได้เปลี่ยนทิศทางไปสู่การต่อต้านสงครามในอัฟกานิสถาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิรักหรือการพึ่งพาโดรนของฝ่ายบริหารของโอบามา
ในทำนองเดียวกัน ชาวมุสลิมอเมริกันรู้สึกอิสระที่จะผ่อนคลายกับการต่อต้านการทำโปรไฟล์ที่สนามบินและพระราชบัญญัติรักชาติ สำหรับนโยบายภายในประเทศนั้น ได้ยินชาวมุสลิมสนับสนุนความพยายามในการจัดการกับการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและเพศ และเพื่อการปฏิรูปการย้ายถิ่นฐานอย่างครอบคลุม โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาสนับสนุนโครงการสวัสดิการสังคม ซึ่งรวมถึง Obamacare
หากทั้งหมดนี้ฟังดูคุ้นเคยก็ควร นี่คือวาระของประชาธิปไตย ซึ่งผู้นำมุสลิม-อเมริกันยอมรับในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาอย่างเห็นได้ชัด แต่สิ่งนี้หมายถึงความเงียบเสมือนจริงของพวกเขาในประเด็นทางสังคมและวัฒนธรรมที่ความคิดเห็นของชาวมุสลิมยังคงแตกต่างไปจากความคิดเห็นของพันธมิตรที่เพิ่งค้นพบ ต่างจากก่อน 9/11 เมื่อมุสลิมเข้าแถวกับพรรครีพับลิกัน ผู้นำของพวกเขาจะไม่พูดตรงไปตรงมาเกี่ยวกับการใช้แอลกอฮอล์ ยาเสพติด การพนัน ภาพลามกอนาจาร และการทำแท้งอีกต่อไป
สิทธิของเกย์เป็นปัญหาทางวัฒนธรรมประเด็นหนึ่งที่ผู้นำมุสลิม-อเมริกันต้องกลับรถ และมันสนับสนุนประเด็นของฉันที่พวกเขาไม่มีตำแหน่งที่ดีที่จะพูดอย่างตรงไปตรงมาและมีสิทธิอำนาจกับคนของพวกเขาเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตั้งคำถามกับเยาวชน ยี่สิบปีที่แล้ว ผู้นำเหล่านี้ประณามสิทธิรักร่วมเพศว่าเป็นแง่มุมหนึ่งของสังคมอเมริกันที่ให้ความชอบธรรมในการถอนตัวจากกระแสหลัก ทุกวันนี้ ผู้นำมุสลิมแทบไม่ได้ระดมกำลังเพื่อสิทธิเกย์ แต่พวกเขาเลิกประณามคนรักร่วมเพศและรักร่วมเพศ และยอมรับความอดกลั้น
ตัวอย่างที่สำคัญของการเปลี่ยนแปลงนี้คือ William Suhaib Webb อิหม่ามของสมาคมอิสลามแห่งศูนย์วัฒนธรรมบอสตันที่เป็นประเด็นถกเถียง เมื่อไม่กี่ปีมานี้ Webb ได้เน้นย้ำถึงการประณามการรักร่วมเพศของอิสลามต่อกลุ่มเยาวชนมุสลิม เกี่ยวกับการแต่งงานของเกย์ เขาถามว่า: ทำไมเราถึงเงียบจัง? เรามีบางอย่างที่จะนำเสนอต่อสังคม และเราควรถามอเมริกาดีๆ ว่าเกิดอะไรขึ้นกับค่านิยมของคุณใน 40 ปี? ยังอยู่ใน บอสตันโกลบ สัมภาษณ์เมื่อเดือนที่แล้ว Webb กล่าวว่าเกี่ยวกับการแต่งงานของเกย์เขาทำผิดพลาดและไม่เต็มใจที่จะเริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับเสรีภาพของคนอื่นโดยอ้างว่ารัฐธรรมนูญรับรองสิทธิของทุกคนในการแต่งงาน
การทบทวนใหม่อย่างกล้าหาญเช่นนั้นทำให้ชาวมุสลิมหลายคน—รวมทั้งคนหนุ่มสาว—รู้สึกแปลกแยกจากความแปลกใจ. แต่การกลับรถดังกล่าวจะง่ายกว่าอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับผู้นำเพียงไม่กี่คน เช่น ซูไฮบ์ เวบบ์ ซึ่งการใช้สื่อระดับชาติอย่างชำนาญทำให้พวกเขาเข้าถึงได้เกินขอบเขตของมัสยิดหรือชุมชนมุสลิมในท้องถิ่น อันที่จริง ในบริบทดังกล่าวส่วนใหญ่ไม่ค่อยชัดเจนว่าใครเป็นผู้นำจริงๆ เพื่อความแน่ใจ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้เกิดขึ้นเฉพาะถิ่นของอิสลามสุหนี่ และสามารถโยงไปถึงโครงสร้างแบบกระจายอำนาจและไม่มีลำดับชั้น ทว่าในอเมริกา กับมุสลิมจากทั่วโลกที่พยายามดิ้นรนเพื่ออยู่ร่วมกันในมัสยิดที่ปกครองตนเอง ความเป็นผู้นำล้วนแต่มีปัญหามากกว่า
ในมัสยิดส่วนใหญ่ที่นี่ ความเป็นผู้นำนั้นพร้อมสำหรับการคว้า ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมคิด อิหม่ามไม่จำเป็นต้องรับผิดชอบ โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาเป็นชาวต่างชาติที่เข้าใจอิสลามแต่ขาดความรู้เฉพาะเกี่ยวกับวัฒนธรรม สังคม และการเมืองของอเมริกา ความสามารถในการใช้ภาษาอังกฤษของพวกเขาอาจถูกจำกัด
อิหม่ามได้รับการว่าจ้างจากคณะกรรมการปกครองมัสยิด ในประเทศส่วนใหญ่ มัสยิดได้รับเงินอุดหนุนจากรัฐ แต่ที่นี่เป็นสถาบันอาสาสมัครที่พึ่งพาตนเองได้ ดังนั้น ความรับผิดชอบหลักอื่นๆ ของคณะกรรมการคือความสามารถทางการเงินของสถาบัน และมักจะถูกครอบงำโดยผู้บริจาคหลัก ผู้เชี่ยวชาญที่ร่ำรวยอย่างสม่ำเสมอ—โดยทั่วไปแล้ว แพทย์และวิศวกรของปากีสถาน สมาชิกที่แน่วแน่หรือใจกว้างที่สุดน่าจะเป็นประธานคณะกรรมการ ซึ่งอาจบดบังอิหม่ามและกลายเป็นผู้นำโดยพฤตินัยของมัสยิดโดยพฤตินัย
พลวัตนี้สามารถเป็นแหล่งของความตึงเครียดและความขัดแย้ง ซึ่งรุนแรงขึ้นอย่างสม่ำเสมอโดยความหลากหลายของการชุมนุม เนื่องจากชีอะห์และซุนนีมักจะบูชาแยกจากกัน การแบ่งแยกนิกายนี้จึงไม่สร้างปัญหาให้กับมัสยิดที่นี่ แต่การเป็นปรปักษ์กันในทางสังคมก็เกิดขึ้น—ตัวอย่างเช่น ระหว่างแพทย์ที่ประสบความสำเร็จกับคนขับแท็กซี่ที่ลำบาก. และความขัดแย้งก็เกิดขึ้นระหว่างชาวมุสลิมที่เป็นที่ยอมรับมากขึ้น ซึ่งใช้เวลาและทรัพยากรในมัสยิด และผู้อพยพที่เพิ่งมาถึงซึ่งถือเอาว่าทั้งหมดนี้เป็นเหตุ และนอกจากนี้ยังมีความเข้าใจที่แตกต่างกันของศาสนาอิสลาม
ระหว่างลองจิจูดทุกสองนาที จะมีหกสิบ
ความแตกแยกที่รุนแรงที่สุดอาจเกิดขึ้นจากความแตกต่างทางภาษา ชาติพันธุ์ และทางเชื้อชาติ สิ่งเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งในเรื่องที่แตกต่างกัน madhabs หรือสำนักวิชานิติศาสตร์อิสลาม ดังนั้น ชาวอาหรับและชาวเอเชียใต้จึงมักจะตั้งมัสยิดของตนเอง อย่างไรก็ตาม สุเหร่าส่วนใหญ่มีการชุมนุมที่หลากหลายด้วยภาษาและวัฒนธรรมที่หลากหลายจากทั่วโลก จึงมีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องเกี่ยวกับมุสลิมแอฟริกัน-อเมริกัน และนอกจากศาสนาแล้ว ผู้อพยพชาวมุสลิมนำแนวความคิดและวาระทางการเมืองที่แตกต่างกันจากประเทศบ้านเกิดมาด้วย
ในบริบทดังกล่าว ความเป็นผู้นำไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะฝึกฝน ใครก็ตามที่รับผิดชอบมักจะระมัดระวังและไม่ชอบความเสี่ยง แน่นอนว่าสิ่งที่ดูระแวดระวังจากภายในอาจดูเลวร้ายจากภายนอก ดังนั้น อิหม่ามคนหนึ่งเล่าว่าจะเป็นการฆ่าตัวตายในอาชีพการงานที่จะประณาม Sayyid Qutb นักมุสลิมหัวรุนแรงกับสมาชิกของเขา—แม้ในขณะที่อิหม่ามคนเดียวกันนี้เทศนาเรื่องความอดทนต่อประชาคมของเขาและต่อๆ ไป ตรงกันข้าม มันง่ายและมีประโยชน์สำหรับอิหม่ามและผู้นำมุสลิมคนอื่นๆ ในการโจมตีสงครามต่อต้านการก่อการร้าย พระราชบัญญัติผู้รักชาติ และนโยบายอื่นๆ ที่มีฝ่ายค้านเกือบเป็นเอกฉันท์